• Просмотров 168
• Комментариев 0
• 3-03-2019, 07:19

 

Женственность и купальники Magistral fashion4you.com.ua — общность качеств, обычно приписываемых женщинам либо ожидаемых от женщин, таких как восприимчивость, нежность, мягкость, жертвенность, сострадательность. Представление женственности включает в себя как биологические, так и общественные и культурные элементы и не связано экстраординарно с женским биологическим полом. Противоположностью женственности является маскулинность (мужественность) — мужской гендерный стереотип, включающий в себя такие черты, как храбрость, автономность, убежденность в себе, хладнокровие и рациональность.

Вопрос о том, являются ли гендерная идентичность и специфическое поведение врождёнными либо формируются под влиянием среды, остаётся предметом дебатов. По словам знаменитого психолога, прежнего президента Заокеанской психологической ассоциации Дайаны Ф. Хэлперн, на их образование влияют оба фактора, впрочем науке ещё предстоит узнать, насколько высока важность всякого из них. Знаменитая в 1960-е и 1970-е годы теория, продвигавшаяся такими авторами, как Джон Мани и Анке Эрхардт, полагает, что грядущая гендерная самоидентификация и соответствующее поведение индивида определяются влиянием материнских гормонов, приводящим к образованию у эмбриона «мужского» либо «женского» мозга. Позже, впрочем, эта теория подвергалась критике с разных сторон и на сегодняшний день считается спорной. Существуют изыскания, показывающие знаменитые отличия в психологии и ментальных способностях мужчин и женщин, впрочем, как указывают, скажем, Энн Галлахер и Джеймс Кауфман, на исполнение соответствующих задач зачастую влияет опасностью подтверждения стереотипа: в атмосфере «испытания» девчонки и женщины, осознанно либо нет, дрянней исполняли задания, связанные со стереотипно «неженскими» областями деятельности, тогда как в других условиях они справлялись с ними гораздо удачнее. Распространена точка зрения, что «женственность» вообще целиком либо предпочтительно формируется под влиянием окружения: по словам Симоны де Бовуар, «женщиной не рождаются, ей становятся». Так, Кейт Миллет подмечала, что девчонок с детства окружают специальными, специфически «девчачьими» игрушками, книжками, играми, напоминающими им об их женском «предназначении».

В юнгианской психологии архетипические образы мужского и женского начал именуются анимусом и анимой соответственно. Юнг объединял анимус с категоричными, жёсткими, непомерно принципиальными, направленными вовне решениями, а аниму — с подверженностью влияниям эмоций и настроений и направленностью вовнутрь. Считается, что всякий человек носит в себе оба начала в разных пропорциях, при этом доминирование анимуса либо анимы не связано впрямую с его биологическим полом и сексуальной ориентацией (скажем, в нраве мужчины абсолютно может господствовать анима — «женское» предисловие, и напротив).

Хотя в различные времена и в различных культурах женственность могла определяться по-различному, дозволено выделить ряд качеств, особенно зачастую приписываемых женщинам: к их числу принадлежат восприимчивость, мягкость, жертвенность, сострадательность, покорность, иррациональность. Эти представления, впрочем, не являются всецело универсальными. Одной из первых изыскателей, постигавших отличия в гендерных системах у различных народов, стала Маргарет Мид со своей работой «Пол и характер в трёх простых обществах». В ней она описала порядок простых племён — арапешей, мундугуморов и чамбули; при этом у арапешей обоим полам было характерно нежное, «женственное» в западном понимании поведение, мундугуморы, вне зависимости от пола, были подчёркнуто воинственными и «маскулинными», тогда как у чамбули женщины занимались физическим трудом и считались «практичным» полом, в различие от мужчин, которые занимались в основном тем, что прихорашивались и украшали себя. Правда некоторые её расположения позже подвергались серьёзной критике, эта работа стала значимой вехой в истории культурной антропологии и гендерных изысканий.

Во многих культурах женственность связывалась с материнством и сексуальностью — многие обычии приписывают божествам любви В патриархальном обществе основные женские «добродетели» связаны с традиционными женскими ролями — замужеством, материнством, ведением хозяйства. Так, в библейской Книге притчей Соломоновых превозносится скромная и трудолюбивая жена, которая «добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками» и «уста свои открывает с премудростью, и добродушное напутствие на языке её». Добродетельной жене противопоставляется «прелюбодейная», «постыдная жена» — это противопоставление находит отражение в средневековых русских и западных поучительных произведениях. В древнекитайской натурфилософии значимое место занимает доктрина солидарности-противостояния инь и ян — 2-х фундаментальных начал; при этом инь ассоциируется с женским началом, но также с отрицательным, темным, холодным, влажным, пассивным, а ян — с мужским, положительным, ясным, тёплым, сухим, энергичным. В индийской мифологии, наоборот, именно женское предисловие считается предприимчивым.